Pergi ke kandungan

Pandangan Perjanjian Baru mengenai kehidupan Yesus

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
The Maestà oleh Duccio (1310), menggambarkan kehidupan Kristus, dengan 26 adegan utama yang dikhaskan untuk Sengsara dan Kebangkitan [1]

 

Peristiwa-peristiwa dalam
Kehidupan Yesus
menurut Injil
Life of Jesus
Masa kanak-kanak
Berkarya
Sengsara
Kebangkitan
Dalam PB selebihnya

Portals: Kristen

Buku Wikipedia Buku:Kehidupan Yesus

Kehidupan Yesus terutamanya digariskan dalam empat injil kanonik, yang merangkumi silsilah dan kelahirannya, pelayanan awam, keghairahan, nubuatan, kebangkitan dan kenaikan . [2] [3] Bahagian lain Perjanjian Baru – seperti surat-surat Paulus yang mungkin ditulis dalam tempoh 20 hingga 30 tahun antara satu sama lain, [4] dan yang merangkumi rujukan kepada episod penting dalam kehidupan Yesus, seperti Perjamuan Terakhir, [2] [3] [5] dan Kisah Para Rasul ( 1:1–11 ), yang merangkumi lebih banyak rujukan kepada episod Kenaikan daripada Injil kanonik [6] [7] juga menerangkan tentang kehidupan Yesus. Sebagai tambahan kepada teks alkitabiah ini, terdapat teks tambahan alkitabiah yang dipercayai oleh orang Kristian merujuk kepada peristiwa tertentu dalam kehidupan Yesus, seperti Josephus tentang Yesus dan Tacitus tentang Kristus.

Dalam Injil, pelayanan Yesus bermula dengan Pembaptisannya oleh Yohanes Pembaptis . Yesus datang ke Sungai Yordan di mana Dia dibaptiskan oleh Yohanes Pembaptis, selepas itu Dia berpuasa selama empat puluh hari dan malam di Gurun Yudea . Tempoh awal ini juga termasuk mukjizat pertama Yesus dalam Perkahwinan di Kana.

Lokasi asas untuk pelayanan Yesus adalah Galilea dan Yudea, dengan beberapa aktiviti juga berlaku di kawasan berdekatan seperti Perea dan Samaria . Aktiviti Yesus di Galilea merangkumi beberapa mukjizat dan ajaran.


Genealogi dan Kelahiran

[sunting | sunting sumber]
Laman utama: Genealogi Yesus dan Kelahiran Yesus
The Adoration of the Shepherds oleh Gerard van Honthorst, 1622

Silsilah dan Kelahiran Yesus diterangkan dalam dua daripada empat injil kanonik : Injil Matius dan Injil Lukas . [8] Sementara Lukas menjejaki silsilah ke atas ke arah Adam dan Tuhan, Matius menjejakinya ke bawah ke arah Yesus. Kedua-dua injil menyatakan bahawa Yesus diperanakkan bukan oleh Yusuf, tetapi dikandung secara ajaib dalam rahim Maria, ibu Yesus oleh Roh Kudus . [9] Kedua-dua kisah menjejaki Yusuf kembali kepada Raja Daud dan dari sana kepada Abraham . Senarai ini adalah sama antara Abraham dan Daud (kecuali satu), tetapi mereka berbeza hampir sepenuhnya antara Daud dan Yusuf. [10] [11] Matius memberikan Yakub sebagai bapa Yusuf dan Lukas berkata Yusuf ialah anak Heli. Percubaan untuk menjelaskan perbezaan antara silsilah mempunyai sifat yang berbeza-beza. [12] [13] [14] Kebanyakan kesarjanaan moden menafsirkannya sebagai ciptaan sastera. [15]

Catatan Lukas dan Matius tentang kelahiran Yesus mempunyai beberapa perkara yang sama; kedua-duanya mempunyai Yesus dilahirkan di Betlehem, di Yudea, kepada ibu dara. Dalam kisah Lukas Yusuf dan Maria pergi dari rumah mereka di Nazareth untuk banci ke Betlehem, tempat Yesus dilahirkan dan dibaringkan di dalam palungan. [16] Malaikat mengisytiharkan Dia sebagai penyelamat bagi semua orang, dan gembala datang untuk menyembah Dia; keluarga itu kemudiannya kembali ke Nazareth. Dalam Matthew, The Magi mengikuti bintang ke Betlehem, di mana keluarga itu tinggal, untuk membawa hadiah kepada Yesus, yang dilahirkan sebagai Raja orang Yahudi . Raja Herodes membunuh semua lelaki di bawah umur dua tahun di Betlehem untuk membunuh Yesus, tetapi keluarga Yesus melarikan diri ke Mesir dan kemudiannya menetap di Nazaret. Selama berabad-abad, sarjana Alkitab telah cuba untuk mendamaikan percanggahan ini, [17] manakala sarjana moden kebanyakannya melihatnya sebagai legenda. [18] [19] [20] [21] Umumnya, mereka menganggap isu kesejarahan sebagai sekunder, memandangkan injil lebih utama ditulis sebagai dokumen teologi dan bukannya garis masa kronologi. [22] [23] [24] [25]

Pelayanan

[sunting | sunting sumber]
Rencana utama: Pelayanan Yesus
Panggilan Para Rasul oleh Domenico Ghirlandaio (1481) menggambarkan Yesus menugaskan Dua Belas Rasul .

Lima peristiwa penting dalam naratif Perjanjian Baru tentang kehidupan Yesus ialah Pembaptisan, Transfigurasi, Penyaliban, Kebangkitan dan Kenaikan . [26] [27] [28]

Dalam Injil, pelayanan Yesus bermula dengan Pembaptisannya oleh Yohanes Pembaptis, ketika dia berumur kira-kira tiga puluh tahun. Yesus kemudian mula berkhotbah di Galilea dan mengumpulkan murid-murid. [29] [30] Selepas pengisytiharan Yesus sebagai Kristus, tiga orang murid menyaksikan Transfigurasinya . [31] [32] Selepas kematian Yohanes Pembaptis dan Transfigurasi, Yesus memulakan perjalanan terakhirnya ke Yerusalem, setelah meramalkan kematiannya sendiri di sana. [33] Yesus memasuki Yerusalem dengan penuh kemenangan, dan di sana perselisihan dengan orang Farisi meningkat dan salah seorang pengikutnya bersetuju untuk mengkhianati Dia dengan harga tiga puluh keping perak . [34] [35] [36]


Dalam Injil, pelayanan Yesus bermula dengan pembaptisan-Nya di kawasan desa Rom Judea dan Transjordan, berhampiran sungai Jordan, dan berakhir di Yerusalem, selepas Perjamuan Terakhir bersama murid-muridnya . [30] Injil Lukas ( 3:23 ) menyatakan bahawa Yesus "berumur kira-kira 30 tahun" pada permulaan pelayanannya. Kronologi Yesus biasanya mempunyai tarikh permulaan pelayanannya dianggarkan pada 27–29 dan tamat dalam lingkungan 30–36. [37] [38] [39] [40]

Pelayanan awal Yesus di Galilea bermula apabila selepas Pembaptisannya dia kembali ke Galilea dari zamannya di padang pasir Yudea . [41] Dalam tempoh awal ini dia berkhotbah di sekitar Galilea dan merekrut murid pertamanya yang mula mengembara bersamanya dan akhirnya membentuk teras Gereja mula-mula [29] [30] kerana dipercayai bahawa para Rasul bersurai dari Yerusalem untuk menubuhkan Takhta Apostolik . Pelayanan utama Galilea yang bermula dalam Matius 8 termasuk pentauliahan Dua Belas Rasul, dan meliputi sebahagian besar pelayanan Yesus di Galilea. [42] Pelayanan Galilea Terakhir bermula selepas kematian Yohanes Pembaptis ketika Yesus bersiap untuk pergi ke Yerusalem. [43] [44]

Dalam pelayanannya di Yudea, Yesus memulakan perjalanan terakhirnya ke Yerusalem melalui Yudea. [31] [32] [45] [46] Semasa Yesus mengembara ke Yerusalem, dalam pelayanan Perean yang kemudiannya, kira-kira satu pertiga perjalanan turun dari Laut Galilea (sebenarnya tasik air tawar) di sepanjang Sungai Jordan, dia kembali ke kawasan tempat dia dibaptiskan. [47] [48] [49] Pelayanan terakhir di Yerusalem kadangkala dipanggil Minggu Sengsara dan bermula dengan kemasukan kemenangan Yesus ke Yerusalem . [50] Injil memberikan lebih banyak perincian tentang pelayanan terakhir daripada tempoh yang lain, menumpukan kira-kira satu pertiga daripada teks mereka kepada minggu terakhir kehidupan Yesus di Yerusalem . [51] Dalam catatan injil, menjelang akhir minggu terakhir di Yerusalem, Yesus mengadakan Perjamuan Terakhir bersama murid-muridnya, dan keesokan harinya dikhianati, ditangkap dan dibicarakan. [52] Perbicaraan berakhir dengan penyaliban dan kematiannya. Tiga hari selepas pengebumiannya, dia dibangkitkan dan menampakkan diri kepada murid-muridnya dan ramai pengikutnya (berjumlah kira-kira 500 keseluruhannya) dalam tempoh 40 hari 1 Korintus 15 NIV [53] selepas itu dia naik ke Syurga . [6] [7]

Lokasi Pelayanan

[sunting | sunting sumber]
Rencana utama: Tempat Perjanjian Baru yang dikaitkan dengan Yesus
Galilea, Perea dan Yudea pada zaman Yesus

Dalam catatan Perjanjian Baru, lokasi asas untuk pelayanan Yesus adalah Galilea dan Yudea, dengan aktiviti juga berlaku di kawasan sekitar seperti Perea dan Samaria. [29] [30]

Naratif Injil tentang pelayanan Yesus secara tradisinya dipisahkan kepada bahagian yang mempunyai sifat geografi.

  • Pelayanan Galilea : Pelayanan Yesus bermula apabila selepas pembaptisannya, dia kembali ke Galilea, dan berkhotbah di sinagoga Kapernaum. [41] [54] Murid-murid Yesus yang pertama bertemu dengannya di dekat Laut Galilea dan pelayanan Galileanya yang kemudiannya termasuk episod-episod penting seperti Khutbah di Bukit (dengan Ucapan Bahagia ) yang membentuk teras ajaran moralnya. [55] [56] Pelayanan Yesus di kawasan Galilea akan berakhir dengan kematian Yohanes Pembaptis . [43] [44]
  • Perjalanan ke Yerusalem : Selepas kematian Pembaptis, kira-kira separuh jalan melalui Injil (kira-kira Matius 17 dan Markus 9 ) dua peristiwa penting berlaku yang mengubah sifat naratif dengan memulakan pendedahan beransur-ansur identitinya kepada murid-muridnya: pengisytiharan sebagai Kristus oleh Petrus dan transfigurasinya . [31] [32] Selepas peristiwa-peristiwa ini, sebahagian besar naratif Injil berkaitan dengan perjalanan terakhir Yesus ke Yerusalem melalui Perea dan Yudea. [31] [32] [45] [46] Semasa Yesus mengembara ke Yerusalem melalui Perea dia kembali ke kawasan di mana dia dibaptiskan. [47] [48] [49]
  • Minggu terakhir di Yerusalem : Bahagian terakhir dalam pelayanan Yesus bermula ( Matius 21 dan Markus 11 ) dengan kemasukannya yang penuh kemenangan ke Yerusalem selepas episod kebangkitan Lazarus yang berlaku di Betania . Injil memberikan lebih banyak perincian tentang bahagian akhir daripada tempoh lain, menumpukan kira-kira satu pertiga daripada teks mereka kepada minggu terakhir kehidupan Yesus di Yerusalem yang berakhir dengan penyaliban. [51] Kisah Perjanjian Baru tentang penampakan kebangkitan Yesus dan kenaikannya juga terdapat di Yudea.

Pembaptisan dan godaan

[sunting | sunting sumber]
Laman utama: Pembaptisan Yesus dan Godaan Yesus
Pembaptisan Kristus abad ke-17 karya Francesco Albani ialah gambaran tipikal dengan langit terbuka dan Roh Kudus turun sebagai burung merpati semasa Yesus dibaptiskan oleh Yohanes. [57]

Pembaptisan Yesus menandakan permulaan pelayanan awamnya . Peristiwa ini direkodkan dalam Injil Kanonik Matius, Markus dan Lukas. Dalam Yohanes 1:29–33, bukannya naratif langsung, Yohanes Pembaptis memberi kesaksian kepada episod itu. [58] [59]

Dalam Perjanjian Baru, Yohanes Pembaptis mengkhotbahkan " pembaptisan dengan air ", bukan pengampunan tetapi penebusan dosa atau pertobatan untuk pengampunan dosa ( Luke 3:3Template:Bibleverse with invalid book ), dan menyatakan dirinya sebagai pendahulu kepada seseorang yang akan membaptis 'dengan Yang Kudus. Roh dan dengan api' ( Luke 3:16Template:Bibleverse with invalid book ). Dengan berbuat demikian dia sedang menyediakan jalan bagi Yesus. [60] Yesus datang ke Sungai Yordan di mana Dia dibaptiskan oleh Yohanes. [60] [61] Adegan pembaptisan termasuk pembukaan Syurga, turunnya Roh Kudus seperti burung merpati, dan suara dari Syurga berkata, "Inilah Putera yang Kukasihi, yang kepadanya Aku sangat berkenan." [60] [62]


Kebanyakan sarjana moden melihat fakta bahawa Yesus telah dibaptiskan oleh Yohanes sebagai peristiwa sejarah yang boleh diberikan tahap kepastian yang tinggi. [63] [64] [65] James Dunn menyatakan bahawa sejarah Pembaptisan dan penyaliban Yesus "memerintahkan persetujuan hampir universal". [66] Seiring dengan penyaliban Yesus kebanyakan ulama melihatnya sebagai salah satu daripada dua fakta sejarah tertentu tentangnya, dan sering menggunakannya sebagai titik permulaan untuk kajian tentang Yesus sejarah. [66]

Godaan Yesus diperincikan dalam Injil Matius, [67] Markus, [68] dan Lukas . [69] Dalam naratif ini, selepas dibaptiskan, Yesus berpuasa selama empat puluh hari dan malam di Gurun Yudea . Pada masa ini, Syaitan menampakkan diri kepada Yesus dan menggodanya. Yesus setelah menolak setiap godaan, Syaitan pergi dan malaikat datang dan membawa makanan kepada Yesus.

Memanggil murid-murid dan Pelayanan awal

[sunting | sunting sumber]
Memanggil para murid dan penangkapan ikan yang ajaib, oleh Raphael, 1515

Panggilan murid-murid pertama adalah episod utama dalam Injil yang memulakan pelayanan aktif Yesus, dan membina asas bagi kumpulan orang yang mengikutinya, dan kemudiannya membentuk Jemaat awal. [70] [71] Ia berlaku dalam Matthew 4:18–22Template:Bibleverse with invalid book, Mark 1:16–20Template:Bibleverse with invalid book dan Luke 5:1–11Template:Bibleverse with invalid book di Laut Galilea . John 1:35–51Template:Bibleverse with invalid book melaporkan pertemuan pertama dengan dua orang murid sedikit lebih awal di hadapan Yohanes Pembaptis . Khususnya dalam Injil Markus permulaan pelayanan Yesus dan panggilan murid-murid pertama tidak dapat dipisahkan. [72]

Dalam Injil Lukas ( Luke 5:1–11Template:Bibleverse with invalid book ), [73] peristiwa itu merupakan sebahagian daripada tangkapan ikan ajaib yang pertama dan mengakibatkan Petrus serta Yakobus dan Yohanes, anak-anak Zebedeus, menyertai Yesus secara vokasional sebagai murid. [74] [75] [76] Pengumpulan para murid dalam John 1:35–51Template:Bibleverse with invalid book mengikuti banyak pola pemuridan yang berterusan dalam Perjanjian Baru, di mana mereka yang telah menerima kesaksian orang lain menjadi saksi kepada Yesus sendiri. Andreas mengikut Yesus kerana kesaksian Yohanes Pembaptis, Filipus membawa Natanael dan pola itu diteruskan dalam John 4:4–26Template:Bibleverse with invalid book di mana Wanita Samaria di Telaga memberi kesaksian kepada penduduk kota tentang Yesus.

Tempoh awal ini juga termasuk mukjizat pertama Yesus dalam Perkahwinan di Kana, dalam Injil Yohanes di mana Yesus dan murid-muridnya dijemput ke majlis perkahwinan dan apabila wain habis Yesus menukar air menjadi wain dengan melakukan mukjizat. [77] [78]

Pelayanan dan mukjizat di Galilea

[sunting | sunting sumber]

Aktiviti Yesus di Galilea merangkumi beberapa mukjizat dan ajaran. Permulaan tempoh ini termasuk Hamba Perwira (8:5–13) dan Menenangkan badai (Matius 8:23–27) kedua-duanya berkaitan dengan tema iman mengatasi ketakutan. [79] [80] [81] Dalam tempoh ini, Yesus juga mengumpulkan murid, contohnya memanggil Matius . [82] Pentauliahan dua belas Rasul mengaitkan pemilihan awal dua belas Rasul dalam kalangan murid Yesus. [83] [84] [85]

Dalam Wacana Misi, Yesus mengarahkan dua belas rasul yang dinamakan dalam Matius 10:2–3 untuk tidak membawa barang-barang semasa mereka mengembara dari kota ke kota dan berkhotbah. [42] Secara berasingan dalam Lukas 10:1–24 mengaitkan Tujuh Puluh Murid, di mana Yesus melantik lebih ramai murid dan menghantar mereka keluar berpasangan dengan Amanat Mubaligh untuk pergi ke kampung sebelum Yesus tiba di sana. [86]

Berjalan di atas air, oleh Veneziano, 1370


Selepas mendengar kematian Yohanes Pembaptis, Yesus berundur dengan bot secara persendirian ke tempat yang sunyi berhampiran Betsaida, di mana dia berucap kepada orang ramai yang mengikut Dia berjalan kaki dari pekan, dan memberi makan kepada mereka semua dengan " lima roti dan dua ikan " yang dibekalkan oleh seorang budak lelaki. [87] Selepas ini, injil membentangkan episod Berjalan di atas air dalam Matius 14:22–23, Markus 6:45–52 dan Yohanes 6:16–21 sebagai langkah penting dalam membangunkan hubungan antara Yesus dan murid-muridnya, pada peringkat ini. kementeriannya. [88] Episod ini menekankan kepentingan iman dengan menyatakan bahawa apabila dia cuba berjalan di atas air, Petrus mula tenggelam apabila dia kehilangan iman dan menjadi takut, dan pada akhir episod itu, para murid meningkatkan iman mereka kepada Yesus dan dalam Matius 14: 33 mereka berkata: "Sesungguhnya Engkau Anak Allah". [89]

Ajaran utama dalam tempoh ini termasuk Wacana tentang Kekotoran dalam Matius 15:1–20 dan Markus 7:1–23 di mana sebagai respons terhadap keluhan orang Farisi Yesus menyatakan: “Apa yang masuk ke dalam mulut seseorang tidak menjadikannya ‘najis,’. ' tetapi apa yang keluar dari mulutnya, itulah yang menjadikannya 'najis'". [90]

Selepas episod ini Yesus berundur ke "bahagian Tirus dan Sidon " berhampiran Laut Mediterranean di mana episod anak perempuan perempuan Kanaan itu berlaku dalam Matius 15:21–28 dan Markus 7:24–30 . [91] Episod ini adalah contoh bagaimana Yesus menekankan nilai iman, memberitahu wanita itu: "Wanita, besar imanmu! Permintaanmu dikabulkan." [91] Kepentingan iman juga ditekankan dalam episod Membersihkan sepuluh kusta dalam Lukas 17:11–19 . [92] [93]

Dalam Injil Markus, selepas melalui Sidon Yesus memasuki wilayah Dekapolis, sekumpulan sepuluh kota di selatan timur Galilea, di mana mukjizat Menyembuhkan orang bisu pekak dilaporkan dalam Markus 7:31–37, di mana selepas penyembuhan, murid-murid berkata: "Dia bahkan menjadikan orang pekak mendengar dan orang bisu bercakap." Episod ini adalah yang terakhir dalam siri mukjizat yang diceritakan yang membina kepada pengisytiharan Petrus tentang Yesus sebagai Kristus dalam Markus 8:29. [94]

Pengisytiharan sebagai Kristus

[sunting | sunting sumber]
Rencana utama: Pengakuan Petrus
Penggambaran Pietro Perugino tentang "Pemberian Kunci kepada Santo Petrus" oleh Yesus, 1481–82

Pengakuan Petrus merujuk kepada satu episod dalam Perjanjian Baru di mana dalam Yesus bertanyakan soalan kepada murid-murid-Nya: "Kata kamu, siapakah Aku ini?" Rasul Petrus mengisytiharkan Yesus sebagai Kristus – Mesias yang diharapkan. Pengisytiharan itu diterangkan dalam tiga Injil Sinoptik : Matius 16:13–20, Markus 8:27–30 dan Lukas 9:18–20 . [95] [96]


Pengakuan Petrus bermula sebagai dialog antara Yesus dan murid-muridnya di mana Yesus mula bertanya tentang pendapat semasa tentang dirinya di kalangan "orang ramai", bertanya: "Kata orang ramai bahawa Aku ini?" [95] Murid-murid memberikan pelbagai hipotesis biasa pada masa itu. Yesus kemudian bertanya kepada murid-murid-Nya tentang pendapat mereka sendiri: Tetapi kata kamu siapakah Aku ini? Hanya Simon Petrus yang menjawabnya: Engkaulah Kristus, Anak Allah yang hidup . [96] [97]

Dalam Matius 16:17 Yesus memberkati Petrus atas jawapannya, dan kemudiannya menunjukkan dia sebagai batu karang Gereja, dan menyatakan bahawa dia akan memberikan Petrus "kunci-kunci kerajaan syurga". [98]

Dalam memberkati Petrus, Yesus bukan sahaja menerima gelaran Kristus dan Anak Tuhan yang disifatkan oleh Petrus kepadanya, tetapi mengisytiharkan pengisytiharan itu sebagai wahyu ilahi dengan menyatakan bahawa Bapanya di Syurga telah menyatakannya kepada Petrus. [99] Dalam pernyataan ini, dengan mengesahkan kedua-dua gelaran sebagai wahyu ilahi, Yesus dengan tegas menyatakan dirinya sebagai Kristus dan Anak Tuhan. [99] Pengisytiharan Yesus sebagai Kristus adalah asas kepada Kristologi dan Pengakuan Petrus, dan penerimaan Yesus terhadap gelaran itu adalah pernyataan yang pasti untuknya dalam naratif Perjanjian Baru. [100] Walaupun beberapa petikan ini mungkin sahih, rujukan kepada Yesus sebagai Kristus dan Anak Tuhan mungkin merupakan tambahan oleh Matius. [101]

Transfigurasi

[sunting | sunting sumber]
Rencana utama: Transfigurasi Yesus
Transfigurasi Yesus, yang digambarkan oleh Carl Bloch, abad ke-19

Transfigurasi Yesus adalah episod dalam naratif Perjanjian Baru di mana Yesus berubah rupa dan menjadi berseri di atas gunung. [102] [103] Injil Sinoptik ( Matius 17:1–9, Markus 9:2–8, Lukas 9:28–36 ) menerangkannya, dan 2 Petrus 1:16–18 merujuk kepadanya. [102] Dalam catatan ini, Yesus dan tiga rasulnya pergi ke sebuah gunung ( Gunung Transfigurasi ). Di atas gunung, Yesus mula bersinar dengan pancaran cahaya yang terang. Kemudian nabi Musa dan Elia muncul di sebelahnya dan dia bercakap dengan mereka. Yesus kemudiannya dipanggil " Anak " dengan suara di langit, yang diandaikan sebagai Tuhan Bapa, seperti dalam Pembaptisan Yesus . [102]

Transfigurasi adalah salah satu mukjizat Yesus dalam Injil. [103] [104] [105] Keajaiban ini adalah unik antara lain yang terdapat dalam Injil Kanonik, kerana mukjizat itu berlaku kepada Yesus sendiri. [106] Thomas Aquinas menganggap Transfigurasi "mukjizat terbesar" kerana ia melengkapkan pembaptisan dan menunjukkan kesempurnaan kehidupan di Syurga . [107] Transfigurasi adalah salah satu daripada lima peristiwa penting dalam naratif Injil tentang kehidupan Yesus, yang lain ialah Pembaptisan, Penyaliban, Kebangkitan, dan Kenaikan . [26] [27] Dalam Perjanjian Baru, Transfigurasi adalah momen penting, dan suasana di atas gunung dipersembahkan sebagai titik di mana sifat manusia bertemu Tuhan: tempat pertemuan untuk duniawi dan abadi, dengan Yesus sendiri sebagai titik penghubung, bertindak sebagai jambatan. antara langit dan bumi. [108]

Perjalanan terakhir ke Yerusalem

[sunting | sunting sumber]
Mozek abad keenam Pembangkitan Lazarus, gereja Sant'Apollinare Nuovo, Ravenna, Itali

Selepas kematian Yohanes Pembaptis dan Transfigurasi, Yesus memulakan perjalanan terakhirnya ke Yerusalem, setelah meramalkan kematiannya sendiri di sana . [33] [109] [110] Injil Yohanes menyatakan bahawa semasa perjalanan terakhir Yesus kembali ke kawasan di mana dia dibaptiskan, dan Yohanes 10:40–42 menyatakan bahawa "ramai orang percaya kepada-Nya di seberang sungai Yordan", dengan mengatakan "segala perkara yang Yohanes katakan tentang orang ini." adalah benar". [47] [48] [49] Kawasan di mana Yesus dibaptis disimpulkan sebagai sekitar kawasan Perea, memandangkan aktiviti Pembaptis di Bethabara dan Ænon dalam Yohanes 1:28 dan 3:23 . [111] [112] Ulama umumnya beranggapan bahawa laluan yang diikuti Yesus dari Galilea ke Yerusalem melalui Perea. [49]

Tempoh pelayanan ini termasuk Wacana tentang Gereja di mana Yesus menjangkakan komuniti pengikut masa depan, dan menerangkan peranan para rasulnya dalam memimpinnya. [113] [114] Ia termasuk perumpamaan The Lost Sheep dan The Unforgiving Servant dalam Matius 18 yang juga merujuk kepada Kerajaan Syurga. Tema umum wacana itu ialah penantian masyarakat pengikut masa depan, dan peranan para rasulnya dalam memimpinnya. [114] [115] Ketika berbicara kepada para rasulnya dalam 18:18, Yesus menyatakan: "Apa saja yang kamu ikat di dunia ini akan terikat di surga, dan apa yang kamu lepaskan di bumi ini akan terlepas di surga". Wacana tersebut menekankan kepentingan merendah diri dan berkorban sebagai nilai murni yang tinggi dalam masyarakat yang dinanti-nantikan. Ia mengajar bahawa dalam Kerajaan Tuhan, kerendahan hati seperti kanak-kanak yang penting, bukan kedudukan sosial dan prestij. [114] [115]

Pada akhir tempoh ini, Injil Yohanes memasukkan episod Membangkitkan Lazarus dalam Yohanes 11:1–46 di mana Yesus menghidupkan semula Lazarus dari Betania empat hari selepas pengebumiannya. [50] Dalam Injil Yohanes, kebangkitan Lazarus adalah kemuncak "tujuh tanda" yang secara beransur-ansur mengesahkan identiti Yesus sebagai Anak Tuhan dan Mesias yang diharapkan. [116] Ia juga merupakan episod penting yang memulakan rangkaian peristiwa yang membawa kepada orang ramai yang mencari Yesus pada kemasukan Kemenangannya ke Yerusalem - membawa kepada keputusan Kayafas dan Sanhedrin untuk merancang untuk membunuh Yesus. [117]

Minggu terakhir di Yerusalem

[sunting | sunting sumber]
Perjamuan Terakhir telah digambarkan oleh ramai ahli seni. [118] Perjamuan Terakhir ini adalah oleh Pascal Dagnan-Bouveret (1896).

Penerangan mengenai minggu terakhir kehidupan Yesus (sering dipanggil minggu Sengsara ) menduduki kira-kira satu pertiga daripada naratif dalam Injil kanonik. [51] Naratif untuk minggu itu bermula dengan penerangan tentang kemasukan terakhir ke Yerusalem, dan berakhir dengan penyalibannya. [50] [119]

Minggu terakhir di Yerusalem adalah penutup perjalanan yang telah Yesus mulakan di Galilea melalui Perea dan Yudea. [50] Sejurus sebelum kisah kemasukan terakhir Yesus ke Yerusalem, Injil Yohanes memasukkan episod Membangkitkan Lazarus, yang membina ketegangan antara Yesus dan pihak berkuasa. Pada permulaan minggu semasa Yesus memasuki Yerusalem, dia disambut oleh orang ramai yang bersorak, menambah ketegangan itu. [50]


Minggu bermula dengan kemasukan Triumphal ke Yerusalem . Semasa minggu "pelayanan terakhirnya di Yerusalem", Yesus melawat Kaabah, dan mempunyai konflik dengan penukar wang tentang penggunaan Kaabah untuk tujuan komersial. Ini diikuti dengan perdebatan dengan paderi dan orang tua di mana kewibawaannya dipersoalkan . Salah seorang muridnya, Yudas Iskariot, memutuskan untuk mengkhianati Yesus untuk tiga puluh keping perak . [36]

Menjelang penghujung minggu, Yesus mengadakan Perjamuan Terakhir dengan murid-muridnya, di mana dia memulakan Ekaristi, dan menyediakan mereka untuk keberangkatan dalam Khutbah Perpisahan . Selepas makan malam, Yesus dikhianati dengan ciuman semasa dia dalam kesakitan di taman, dan ditangkap . Selepas penangkapannya, Yesus ditinggalkan oleh kebanyakan pengikutnya, dan Petrus menyangkalnya tiga kali, seperti yang Yesus ramalkan semasa Perjamuan Terakhir. [120] [121] Minggu terakhir yang bermula dengan kemasukannya ke Baitulmaqdis, diakhiri dengan penyaliban dan pengebumian pada hari Jumaat itu.

Kesengsaraan

[sunting | sunting sumber]

Pengkhianatan dan penangkapan

[sunting | sunting sumber]
Laman utama: Penderitaan di Taman, Ciuman Yudas, dan Penangkapan Yesus
Kiss of Judas (1304–1306), fresco oleh Giotto, Scrovegni Chapel, Padua, Italy

Dalam Matius 26:36–46, Markus 14:32–42, Lukas 22:39–46 dan Yohanes 18:1, sejurus selepas Perjamuan Terakhir, Yesus berjalan-jalan untuk berdoa, Matius dan Markus mengenal pasti tempat doa ini sebagai Taman dari Getsemani . [122] [123]

Yesus ditemani oleh Petrus, Yohanes dan Yakobus yang Lebih Besar, yang dia minta untuk "tinggal di sini dan berjaga-jagalah bersama-sama Aku." Dia menjauhkan "sepelempar batu" dari mereka, di mana dia berasa sangat sedih dan berkata " Bapa -Ku, jika mungkin, biarlah cawan ini lalu daripada-Ku. Namun demikian, biarlah seperti yang kamu kehendaki, bukan Aku." [123] Hanya Injil Lukas yang menyebut butiran peluh darah Yesus dan kunjungan malaikat yang menghiburkan Yesus semasa dia menerima kehendak Bapa. Kembali kepada murid-murid selepas berdoa, dia mendapati mereka tertidur dan dalam Matius 26:40 dia bertanya kepada Petrus: "Jadi, tidak dapatkah kamu berjaga-jaga bersama-sama dengan Aku selama satu jam?" [123]

Semasa di Taman, Yudas muncul, diiringi oleh orang ramai yang termasuk imam dan tua-tua Yahudi dan orang-orang dengan senjata. Yudas memberikan ciuman kepada Yesus untuk mengenal pasti dia kepada orang ramai yang kemudiannya menangkap Yesus. [123] [124] Salah seorang pengikut Yesus cuba menghalang mereka dan menggunakan pedang untuk memotong telinga salah seorang lelaki dalam kumpulan itu. [123] [124] Lukas menyatakan bahawa Yesus secara ajaib menyembuhkan luka itu dan Yohanes dan Matius menyatakan bahawa Yesus mengkritik tindakan ganas itu, menegaskan bahawa murid-muridnya tidak harus menahan penangkapannya. Dalam Matius 26:52 Yesus membuat pernyataan yang terkenal: semua orang yang hidup oleh pedang, akan mati oleh pedang . [123] [124]

Pengadilan

[sunting | sunting sumber]
Laman utama: Perbicaraan Sanhedrin terhadap Yesus, mahkamah Pilatus, dan Yesus di istana Herodes
Yesus akan dipukul di hadapan Imam Besar Anas, seperti dalam Yohanes 18:22, yang digambarkan oleh Madrazo, 1803

Dalam naratif empat injil kanonik selepas pengkhianatan dan penangkapan Yesus, dia dibawa ke Sanhedrin, sebuah badan kehakiman Yahudi. Yesus dibicarakan oleh Sanhedrin, diejek dan dipukul dan dikutuk kerana membuat tuntutan sebagai Anak Tuhan . [124] [125] [126] Dia kemudian dibawa ke Pontius Pilatus dan para penatua Yahudi meminta Pilatus untuk menghakimi dan mengutuk Yesus—menuduhnya mendakwa sebagai Raja orang Yahudi . [126] Selepas disoal siasat, dengan sedikit jawapan yang diberikan oleh Yesus, Pilatus secara terbuka mengisytiharkan bahawa dia mendapati Yesus tidak bersalah, tetapi orang ramai berkeras untuk menghukum. Pilatus kemudian memerintahkan penyaliban Yesus. [124] [125] [126] [127] Walaupun catatan Injil berbeza-beza sehubungan dengan pelbagai perincian, mereka bersetuju dengan watak umum dan struktur keseluruhan percubaan Yesus. [127]

Selepas perbicaraan Sanhedrin Yesus dibawa ke mahkamah Pilatus di praetorium . Hanya dalam Injil Lukas, mendapati bahawa Yesus, yang berasal dari Galilee, tergolong dalam bidang kuasa Herodes Antipas, Pilatus memutuskan untuk menghantar Yesus kepada Herodes . Herodes Antipas (lelaki yang sama yang sebelum ini mengarahkan kematian Yohanes Pembaptis ) telah lama ingin melihat Yesus, kerana dia berharap untuk melihat salah satu mukjizat Yesus . [128] Bagaimanapun, Yesus tidak berkata apa-apa sebagai jawapan kepada soalan Herodes, atau tuduhan keras ketua imam dan ahli Taurat. Herodes dan askar-askarnya memperolok-olokkan Yesus, mengenakan jubah yang indah pada-Nya, sebagai Raja orang Yahudi, dan menghantar-Nya kembali kepada Pilatus. Dan Herodes dan Pilatus menjadi kawan antara satu sama lain pada hari itu, kerana sebelum mereka bermusuhan. [129] Selepas menyoal Yesus dan tidak menerima jawapan, Herodes melihat Yesus bukan ancaman dan mengembalikannya kepada Pilatus. [130]


Selepas Yesus kembali dari mahkamah Herodes, Pilatus secara terbuka mengisytiharkan bahawa dia mendapati Yesus tidak bersalah atas tuduhan itu, tetapi orang ramai mendesak hukuman mati. Pemerintahan sejagat Empayar Rom mengehadkan hukuman mati secara ketat kepada tribunal gabenor Rom [131] dan Pilatus memutuskan untuk membasuh tangannya secara terbuka kerana tidak mengetahui kematian Yesus. Oleh itu, Pilatus menunjukkan dirinya sebagai peguam bela yang merayu kes Yesus dan bukannya sebagai hakim dalam perbicaraan rasmi, namun dia memerintahkan penyaliban Yesus. [132] [133] [134]

Penyaliban dan pengebumian

[sunting | sunting sumber]
Laman utama: Penyaliban Yesus dan Pengkuburan Kristus
The Crucifixion (1622) oleh Simon Vouet ; Gereja Yesus, Genoa

Penyaliban Yesus diterangkan dalam keempat-empat Injil kanonik, dan dibuktikan oleh sumber lain pada zaman itu (cth Josephus dan Tacitus), dan dianggap sebagai peristiwa sejarah. [135] [136]

Selepas ujian, Yesus pergi ke Kalvari (laluan itu secara tradisinya dipanggil Via Dolorosa ) dan tiga injil sinoptik menunjukkan bahawa dia dibantu oleh Simon dari Kirene, orang Rom yang memaksanya berbuat demikian. [137] [138] Dalam Lukas 23:27–28 Yesus memberitahu para wanita dalam kerumunan orang yang mengikutinya untuk tidak menangis untuknya tetapi untuk diri mereka sendiri dan anak-anak mereka. [137] Sekali di Kalvari (Golgota), Yesus ditawarkan wain yang dicampur dengan hempedu untuk diminum - biasanya ditawarkan sebagai satu bentuk ubat penahan sakit. Injil Matius dan Markus menyatakan bahawa dia menolak ini. [137] [138]

Askar-askar itu kemudian menyalibkan Yesus dan membuang undi untuk pakaian-Nya. Di atas kepala Yesus di atas salib terdapat tulisan Raja orang Yahudi, dan askar-askar serta orang-orang yang lalu lalang mengejeknya tentang gelaran itu. Yesus disalibkan di antara dua pencuri yang disabitkan kesalahan, seorang daripada mereka menegur Yesus, manakala seorang lagi membelanya. [137] [139] Setiap injil mempunyai catatan sendiri tentang kata-kata terakhir Yesus, yang terdiri daripada tujuh perkataan terakhir di kayu salib. [140] [141] [142] Dalam Yohanes 19:26–27 Yesus mempercayakan ibunya kepada murid yang dikasihinya dan dalam Lukas 23:34 dia menyatakan: "Bapa, ampunilah mereka, kerana mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat", biasanya ditafsirkan sebagai pengampunan-Nya terhadap askar-askar Rom dan yang lain yang terlibat. [140] [143] [144]


Dalam tiga injil sinoptik, pelbagai peristiwa ghaib mengiringi penyaliban, termasuk kegelapan langit, gempa bumi, dan (dalam Matius) kebangkitan orang-orang kudus. [138] Koyaknya tabir bait suci, setelah kematian Yesus, dirujuk dalam sinoptik. [138] Askar Rom tidak mematahkan kaki Yesus, seperti yang mereka lakukan kepada dua orang lain yang disalibkan (mematahkan kaki mempercepatkan proses penyaliban), kerana Yesus sudah mati; nubuatan yang selanjutnya digenapi ini, seperti yang dinyatakan dalam Yohanes 19:36, "Sebab perkara-perkara ini telah terjadi, supaya genaplah yang tertulis dalam Kitab Suci: Satu tulang darinya tidak akan dipatahkan." Salah seorang askar menikam lambung Yesus dengan tombak dan darah serta air mengalir keluar. [139] Dalam Markus 15:39, terkesan dengan peristiwa itu, perwira Rom memanggil Yesus Anak Tuhan . [137] [138] [145] [146]

Selepas kematian Yesus pada hari Jumaat, Yusuf dari Arimatea meminta kebenaran Pilatus untuk mengeluarkan mayat itu. Mayat telah dikeluarkan dari salib, dibungkus dengan kain bersih dan dikebumikan dalam kubur batu yang baru, dengan bantuan Nikodemus . [137] Dalam Matius 27:62–66 orang Yahudi pergi kepada Pilatus sehari selepas penyaliban dan meminta pengawal untuk kubur dan juga menutup kubur dengan batu serta pengawal, untuk memastikan mayat itu kekal di sana. [137] [147] [148]Templat:Jesus Passion chronology

Kebangkitan dan Kenaikan

[sunting | sunting sumber]
Rencana utama: Kebangkitan Yesus
Kebangkitan Yesus oleh Lucas Cranach, 1558

Injil menyatakan bahawa hari pertama dalam minggu selepas penyaliban (biasanya ditafsirkan sebagai hari Ahad), para pengikut Yesus menemuinya dibangkitkan daripada kematian, selepas kuburnya didapati kosong . [6] [7] [149] [150] Perjanjian Baru tidak memasukkan catatan tentang "saat kebangkitan" dan dalam ikon Gereja Timur tidak menggambarkan saat itu, tetapi menunjukkan Pembawa Mur, dan menggambarkan adegan keselamatan. [151] [152]

Yesus yang telah dibangkitkan kemudiannya menampakkan diri kepada para pengikutnya pada hari itu dan beberapa kali selepas itu, menyampaikan khutbah dan makan malam bersama beberapa daripada mereka, sebelum naik ke Syurga. Injil Lukas dan Markus menyertakan sebutan singkat tentang Kenaikan, tetapi rujukan utama mengenainya terdapat di tempat lain dalam Perjanjian Baru. [6] [7] [150]


Empat injil mempunyai variasi dalam catatan mereka tentang kebangkitan Yesus dan kemunculannya, tetapi terdapat empat perkara di mana semua injil berkumpul: [153] terbaliknya batu yang telah menutup kubur, lawatan wanita pada " hari pertama dalam minggu;" bahawa Yesus yang bangkit memilih untuk mula-mula menampakkan diri kepada wanita (atau seorang wanita) dan memberitahu mereka (dia) untuk memberitahu murid-murid yang lain; menonjolkan Maria Magdalena dalam akaun. [151] [154] Varian mempunyai kaitan dengan masa yang tepat wanita melawat makam, bilangan dan identiti wanita; tujuan lawatan mereka; kemunculan utusan—malaikat atau manusia; mesej mereka kepada wanita; dan tindak balas wanita. [151]

Dalam Matius 28:5, Markus 16:5, Lukas 24:4 dan Yohanes 20:12 kebangkitannya diumumkan dan dijelaskan kepada para pengikut yang tiba di sana pada awal pagi oleh sama ada satu atau dua makhluk (sama ada lelaki atau malaikat) berpakaian jubah terang yang muncul di dalam atau berhampiran kubur. [6] [7] [150] Kisah injil berbeza-beza tentang siapa yang pertama kali tiba di kubur, tetapi mereka adalah wanita dan diarahkan oleh Yesus yang bangkit untuk memberitahu murid-murid yang lain. Semua empat akaun termasuk Maria Magdalena dan tiga termasuk Maria, ibu Yakobus . Catatan Markus 16:9, Yohanes 20:15 menunjukkan bahawa Yesus menampakkan diri kepada Magdalena terlebih dahulu, dan Lukas 16:9 menyatakan bahawa dia adalah antara pembawa Myrrhbearers yang memberitahu murid tentang kebangkitan. [6] [7] [150] Dalam Matius 28:11–15, untuk menjelaskan kubur yang kosong, para penatua Yahudi merasuah para askar yang telah menjaga kubur untuk menyebarkan khabar angin bahawa murid-murid Yesus mengambil mayatnya. [7]

Penampilan kebangkitan

[sunting | sunting sumber]
Rencana utama: Resurrection appearances of Jesus
Noli me Tangere oleh Antonio da Correggio, s. 1534

Dalam John 20:15–17Template:Bibleverse with invalid book Yesus menampakkan diri kepada Maria Magdalena sejurus selepas kebangkitan-Nya. Pada mulanya dia tidak mengenalinya dan menganggap bahawa dia adalah tukang kebun. Apabila dia menyebut namanya, dia mengenalinya tetapi dia memberitahunya Noli me Tangere, jangan sentuh saya, "kerana saya belum naik kepada Bapa saya."

Kemudian pada hari itu, pada waktu petang, Yesus menampakkan diri kepada para murid dan menunjukkan kepada mereka luka di tangan dan lambung-Nya dalam John 20:19–21Template:Bibleverse with invalid book . Thomas the Apostle tidak hadir pada pertemuan itu dan kemudiannya menyatakan keraguan tentang kebangkitan Yesus. Semasa Thomas meluahkan keraguannya, dalam episod Doubting Thomas yang terkenal dalam Yohanes 20:24–29 Yesus menampakkan diri kepadanya dan menjemputnya untuk memasukkan jarinya ke dalam lubang yang dibuat oleh luka di tangan dan sisi Yesus. Tomas kemudian mengaku imannya kepada Yesus. Dalam Matthew 28:16–20Template:Bibleverse with invalid book, dalam Amanat Agung Yesus menampakkan diri kepada para pengikutnya di atas sebuah gunung di Galilea dan menyeru mereka untuk membaptis semua bangsa dalam nama "Bapa, Anak, dan Roh Kudus".

Luke 24:13–32Template:Bibleverse with invalid book describes the Road to Emmaus appearance in which while a disciple named Cleopas was walking towards Emmaus with another disciple, they met Jesus, who later has supper with them. Mark 16:12–13Template:Bibleverse with invalid book has a similar account that describes the appearance of Jesus to two disciples while they were walking in the country, at about the same time in the Gospel narrative.[155] In the Miraculous catch of 153 fish Jesus appears to his disciples on the Sea of Galilee, and thereafter Jesus encourages the Apostle Peter to serve his followers.[6][7][150] In 1 Corinthians 15:6–7Template:Bibleverse with invalid book, the Apostle Paul references an appearance of Jesus to "more than five hundred of the brothers and sisters at the same time," along with an appearance to "James" separate from those to the other apostles.

Kenaikan

[sunting | sunting sumber]
Rencana utama: Ascension of Jesus
Kenaikan Kristus oleh Garofalo (1520)

Kenaikan Yesus ( dalam bahasa Inggeris dari Vulgate Latin Acts 1:9-11 tajuk bahagian: Ascensio Iesu ) adalah ajaran Kristian yang terdapat dalam Perjanjian Baru bahawa Yesus yang telah bangkit telah diangkat ke syurga dalam tubuhnya yang telah dibangkitkan, di hadapan sebelas orang. rasul-rasulnya, berlaku 40 hari selepas kebangkitan. Dalam naratif alkitabiah, seorang malaikat memberitahu murid-murid yang mengawasi bahawa kedatangan kedua Yesus akan berlaku dengan cara yang sama seperti kenaikan-Nya. [156]

Injil kanonik termasuk dua penerangan ringkas tentang Kenaikan Yesus dalam Lukas 24:50–53 dan Markus 16:19, di mana ia berlaku pada hari Ahad Paskah. [157] Kisah yang lebih terperinci tentang Kenaikan jasmani Yesus ke dalam awan diberikan dalam Kisah Para Rasul ( 1:9–11 ) di mana naratif itu bermula dengan kisah kemunculan Yesus selepas kebangkitannya dan menggambarkan peristiwa itu berlaku empat puluh hari. nanti. [158] [159]

Kisah 1:9–12 menyatakan lokasi Kenaikan sebagai " gunung yang dipanggil Zaitun " berhampiran Yerusalem. Kisah 1:3 menyatakan bahawa Yesus: "Memperlihatkan diri-Nya hidup setelah penderitaan-Nya dengan banyak bukti, menampakkan diri kepada mereka empat puluh hari lamanya, dan berbicara tentang Kerajaan Allah". Selepas memberikan sejumlah arahan kepada para rasul Kisah 1:9 menggambarkan Kenaikan sebagai berikut: "Dan setelah Dia mengatakan perkara-perkara ini, ketika mereka melihat, Dia terangkat, dan awan menerima Dia dari pandangan mereka." Mengikuti ini dua lelaki berpakaian putih muncul dan memberitahu para rasul bahawa Yesus akan kembali dengan cara yang sama seperti dia dibawa, dan para rasul kembali ke Yerusalem. [159]


Dalam Kisah 2:30–33, Efesus 4:8–10 dan 1 Timotius 3:16 (di mana Yesus diangkat dalam kemuliaan) Kenaikan disebut sebagai fakta yang diterima, manakala Ibrani 10:12 menggambarkan Yesus duduk di syurga. . [160]

Lihat juga

[sunting | sunting sumber]

Injil, kronologi dan sejarah

  • Pembaptisan Yesus
  • Teori mitos Kristus
  • Kronologi Yesus
  • keharmonian Injil
  • Yesus sejarah
  • Yesus dalam agama Kristian
  • Kehidupan Kristus dalam seni
  • Muzium Kehidupan Kristus
  • Pelayanan Yesus
  • Garis masa agama Kristian
  • Garis masa Alkitab

Tapak berkaitan

  • Ænon
  • Al Maghtas
  • Bethabara
  • Tempat Perjanjian Baru yang dikaitkan dengan Yesus
  • Qasr el Yahud

Nota

[sunting | sunting sumber]
  1. ^ Medieval Italy: An Encyclopedia by Christopher Kleinhenz (Nov 2003) Routledge, ISBN 0415939305 p. 310
  2. ^ a b Jesus and the Gospels: An Introduction and Survey by Craig L. Blomberg 2009 ISBN 0-8054-4482-3 pp. 441–442
  3. ^ a b The encyclopedia of Christianity, Volume 4 by Erwin Fahlbusch, 2005 ISBN 978-0-8028-2416-5 pp. 52–56
  4. ^ "When were the Bible books written?". www.gty.org. Dicapai pada 2015-11-23.
  5. ^ The Bible Knowledge Background Commentary by Craig A. Evans 2003 ISBN 0-7814-3868-3 pp. 465–477
  6. ^ a b c d e f g The Bible Knowledge Background Commentary: Matthew-Luke, Volume 1 by Craig A. Evans 2003 ISBN 0-7814-3868-3 pages 521–530 Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama "Evans521" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  7. ^ a b c d e f g h The Bible Knowledge Commentary: New Testament edited by John F. Walvoord, Roy B. Zuck 1983 ISBN 978-0-88207-812-0 page 91 Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama "Zuck91" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  8. ^ Luke 3:23–38Template:Bibleverse with invalid book Matthew 1:1–17Template:Bibleverse with invalid book
  9. ^ The purpose of the Biblical genealogies by Marshall D. Johnson 1989 ISBN 0-521-35644-X pp. 229–233
  10. ^ Joseph A. Fitzmyer, The Gospel According to Luke I–IX. Anchor Bible. Garden City: Doubleday, 1981, pp. 499–500.
  11. ^ I. Howard Marshall, "The Gospel of Luke" (The New International Greek Testament Commentary). Grand Rapids: Eerdmans, 1978, p. 158.
  12. ^ The Gospel of Luke by William Barclay 2001 ISBN 0-664-22487-3 pp. 49–50
  13. ^ Luke: an introduction and commentary by Leon Morris 1988 ISBN 0-8028-0419-5 p. 110
  14. ^ Cox (2007) pp. 285–286
  15. ^ Marcus J. Borg, John Dominic Crossan, The First Christmas (HarperCollins, 2009) p. 95.
  16. ^ "biblical literature." Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Online. 2011. .
  17. ^ Mark D. Roberts Can We Trust the Gospels?: Investigating the Reliability of Matthew, Mark, Luke and John Good News Publishers, 2007 p. 102
  18. ^ Casey, Maurice (2010). Jesus of Nazareth: An Independent Historian's Account of His Life and Teaching. Bloomsbury. m/s. 145–146.
  19. ^ Vermes, Géza (2006-11-02). The Nativity: History and Legend. Penguin Books Ltd. m/s. 64. ISBN 978-0-14-102446-2.
  20. ^ Sanders, E. P. (1993). The historical figure of Jesus. Penguin Books. m/s. 85–88. ISBN 9780713990591.
  21. ^ Jeremy Corley New Perspectives on the Nativity Continuum International Publishing Group, 2009 p. 22.
  22. ^ Interpreting Gospel Narratives: Scenes, People, and Theology by Timothy Wiarda 2010 ISBN 0-8054-4843-8 pp. 75–78
  23. ^ Jesus, the Christ: Contemporary Perspectives by Brennan R. Hill 2004 ISBN 1-58595-303-2 p. 89
  24. ^ The Gospel of Luke by Timothy Johnson 1992 ISBN 0-8146-5805-9 p. 72
  25. ^ Recovering Jesus: the witness of the New Testament Thomas R. Yoder Neufeld 2007 ISBN 1-58743-202-1 p. 111
  26. ^ a b Essays in New Testament interpretation by Charles Francis Digby Moule 1982 ISBN 0-521-23783-1 p. 63
  27. ^ a b The Melody of Faith: Theology in an Orthodox Key by Vigen Guroian 2010 ISBN 0-8028-6496-1 p. 28
  28. ^ Scripture in tradition by John Breck 2001 ISBN 0-88141-226-0 p. 12
  29. ^ a b c Redford, Douglas. The Life and Ministry of Jesus: The Gospels, 2007 ISBN 0-7847-1900-4 pp. 117–130 Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama "Redford117" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  30. ^ a b c d Christianity:くぁ an introduction by Alister E. McGrath 2006 ISBN 978-1-4051-0901-7 pp. 16–22 Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama "Alister16" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  31. ^ a b c d The Christology of Mark's Gospel by Jack Dean Kingsbury 1983 ISBN 0-8006-2337-1 pp. 91–95 Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama "KingsburyMark" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  32. ^ a b c d The Cambridge companion to the Gospels by Stephen C. Barton ISBN 0-521-00261-3 pp. 132–133 Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama "Barton132" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  33. ^ a b St Mark's Gospel and the Christian faith by Michael Keene 2002 ISBN 0-7487-6775-4 pp. 24–25 Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama "Mark pages 24-25" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  34. ^ The people's New Testament commentary by M. Eugene Boring, Fred B. Craddock 2004 ISBN 0-664-22754-6 pp. 256–258
  35. ^ The Bible Knowledge Background Commentary: Matthew-Luke, Volume 1 by Craig A. Evans 2003 ISBN 0-7814-3868-3 pp. 381–395
  36. ^ a b All the Apostles of the Bible by Herbert Lockyer 1988 ISBN 0-310-28011-7 pp. 106–111 Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama "Lockyer106" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  37. ^ Ralat petik: Tag <ref> tidak sah; tiada teks disediakan bagi rujukan yang bernama Kostenberger140
  38. ^ Ralat petik: Tag <ref> tidak sah; tiada teks disediakan bagi rujukan yang bernama ChronosPaul
  39. ^ Jesus & the Rise of Early Christianity: A History of New Testament Times by Paul Barnett 2002 ISBN 0-8308-2699-8 pp. 19–21
  40. ^ Sanders, E. P. (1993). The Historical Figure of Jesus. Penguin Books. m/s. 11, 249. ISBN 9780140144994.
  41. ^ a b The Gospel according to Matthew by Leon Morris ISBN 0-85111-338-9 p. 71 Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama "Matthew' page 71" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  42. ^ a b The Life and Ministry of Jesus: The Gospels by Douglas Redford 2007 ISBN 0-7847-1900-4 pp. 143–160
  43. ^ a b Steven L. Cox, Kendell H Easley, 2007 Harmony of the Gospels ISBN 0-8054-9444-8 pp. 97–110 Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama "Steven L. Cox pages 97-110" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  44. ^ a b The Life and Ministry of Jesus: The Gospels by Douglas Redford 2007 ISBN 0-7847-1900-4 pp. 165–180 Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama "Redford165" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  45. ^ a b Steven L. Cox, Kendell H Easley, 2007 Harmony of the Gospels ISBN 0-8054-9444-8 pp. 121–135 Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama "Steven L. Cox pages 121-135" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  46. ^ a b The Life and Ministry of Jesus: The Gospels by Douglas Redford 2007 ISBN 0-7847-1900-4 pp. 189–207 Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama "Jesus pages 189-207" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  47. ^ a b c Steven L. Cox, Kendell H Easley, 2007 Harmony of the Gospels ISBN 0-8054-9444-8 p. 137 Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama "Steven L. Cox page 137" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  48. ^ a b c The Life and Ministry of Jesus: The Gospels by Douglas Redford 2007 ISBN 0-7847-1900-4 pp. 211–229 Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama "Jesus pages 211-229" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  49. ^ a b c d Mercer dictionary of the Bible by Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard 1998 ISBN 0-86554-373-9 p. 929 Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama "Bible' page 929" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  50. ^ a b c d e Steven L. Cox, Kendell H Easley, 2007 Harmony of the Gospels ISBN 0-8054-9444-8 pp. 155–170 Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama "Cox155" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  51. ^ a b c Matthew by David L. Turner 2008 ISBN 0-8010-2684-9 p. 613 Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama "Turner613" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  52. ^ The Encyclopedia of Christianity, Volume 4 by Erwin Fahlbusch, 2005 ISBN 978-0-8028-2416-5 pp. 52–56
  53. ^ "1 Corinthians 15 NIV". biblehub.com. Dicapai pada 2015-11-23.
  54. ^ Jesus in the Synagogue of Capernaum: The Pericope and its Programmatic Character for the Gospel of Mark by John Chijioke Iwe 1991 ISBN 978-8876528460 p. 7
  55. ^ The Sermon on the mount: a theological investigation by Carl G. Vaught 2001 ISBN 978-0-918954-76-3 pp. xi–xiv
  56. ^ The Synoptics: Matthew, Mark, Luke by Ján Majerník, Joseph Ponessa, Laurie Watson Manhardt, 2005, ISBN 1-931018-31-6, pp. 63–68
  57. ^ Medieval art: a topical dictionary by Leslie Ross 1996 ISBN 978-0-313-29329-0 p. 30
  58. ^ Jesus of history, Christ of faith by Thomas Zanzig 2000 ISBN 0-88489-530-0 p. 118
  59. ^ The Gospel and Epistles of John: A Concise Commentary by Raymond Edward Brown 1988 ISBN 978-0-8146-1283-5 pp. 25–27
  60. ^ a b c Harrington, Daniel J., SJ. "Jesus Goes Public." America, Jan. 7–14, 2008, pp. 38ff
  61. ^ Pope Benedict XVI. Jesus of Nazareth. Doubleday Religion, 2007. ISBN 978-0-385-52341-7
  62. ^ Mt 3:17, Mk 1:11, Lk 3:21–22
  63. ^ The Gospel of Matthew by Daniel J. Harrington 1991 ISBN 0-8146-5803-2 p. 63
  64. ^ Studying the historical Jesus: evaluations of the state of current research by Bruce Chilton, Craig A. Evans 1998 ISBN 90-04-11142-5 pp. 187–198
  65. ^ Jesus as a figure in history: how modern historians view the man from Galilee by Mark Allan Powell 1998 ISBN 0-664-25703-8 p. 47
  66. ^ a b Jesus Remembered by James D. G. Dunn 2003 ISBN 0-8028-3931-2 p. 339
  67. ^ Matthew 4:1–11Template:Bibleverse with invalid book, New International Version
  68. ^ Mark 1:12–13Template:Bibleverse with invalid book, NIV
  69. ^ Luke 4:1–13Template:Bibleverse with invalid book, NIV
  70. ^ The Gospel according to Matthew by Leon Morris 1992 ISBN 0-85111-338-9 p. 83
  71. ^ Luke by Fred B. Craddock 1991 ISBN 0-8042-3123-0 p. 69
  72. ^ The beginning of the Gospel: introducing the Gospel according to Mark by Eugene LaVerdiere 1999 ISBN 0-8146-2478-2 p. 49
  73. ^ "Luke 5:1–11, New International Version". Biblegateway. Dicapai pada 2012-07-18.
  74. ^ John Clowes, The Miracles of Jesus Christ published by J. Gleave, Manchester, UK, 1817, p. 214, available on Google books
  75. ^ The Gospel of Luke by Timothy Johnson, Daniel J. Harrington, 1992 ISBN 0-8146-5805-9 p. 89
  76. ^ The Gospel of Luke, by Joel B. Green 1997 ISBN 0-8028-2315-7 p. 230
  77. ^ H. Van der Loos, 1965 The Miracles of Jesus, E.J. Brill Press, Netherlands page 599
  78. ^ Dmitri Royster 1999 The miracles of Christ ISBN 0-88141-193-0 p. 71
  79. ^ The Gospel according to Matthew: an introduction and commentary by R. T. France 1987 ISBN 0-8028-0063-7 p. 154
  80. ^ Michael Keene 2002 St Mark's Gospel and the Christian faith ISBN 0-7487-6775-4 p. 26
  81. ^ John Clowes, 1817 The Miracles of Jesus Christ published by J. Gleave, Manchester, UK p. 47
  82. ^ The Gospel of Matthew by R. T. France 2007 ISBN 0-8028-2501-X p. 349
  83. ^ The first gospel by Harold Riley, 1992 ISBN 0-86554-409-3 p. 47
  84. ^ Mercer dictionary of the Bible by Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard 1998 ISBN 0-86554-373-9 p. 48
  85. ^ The life of Jesus by David Friedrich Strauss, 1860 published by Calvin Blanchard, p. 340
  86. ^ Luke by Sharon H. Ringe 1995 ISBN 0-664-25259-1 pp. 151–152
  87. ^ Robert Maguire 1863 The miracles of Christ published by Weeks and Co. London p. 185
  88. ^ Merrill Chapin Tenney 1997 John: Gospel of Belief ISBN 0-8028-4351-4 p. 114
  89. ^ Dwight Pentecost 2000 The words and works of Jesus Christ ISBN 0-310-30940-9 p. 234
  90. ^ Jesus the miracle worker: a historical & theological study by Graham H. Twelftree 1999 ISBN 0-8308-1596-1 p. 79
  91. ^ a b Jesus the miracle worker: a historical & theological study by Graham H. Twelftree 1999 ISBN 0-8308-1596-1 pp. 133–134
  92. ^ Berard L. Marthaler 2007 The creed: the apostolic faith in contemporary theology ISBN 0-89622-537-2 p. 220
  93. ^ Lockyer, Herbert, 1988 All the Miracles of the Bible ISBN 0-310-28101-6 p. 235
  94. ^ Lamar Williamson 1983 Mark ISBN 0-8042-3121-4 pp. 138–140
  95. ^ a b The Collegeville Bible Commentary: New Testament by Robert J. Karris 1992 ISBN 0-8146-2211-9 pp. 885–886
  96. ^ a b Who do you say that I am? Essays on Christology by Jack Dean Kingsbury, Mark Allan Powell, David R. Bauer 1999 ISBN 0-664-25752-6 p. xvi
  97. ^ Christology and the New Testament by Christopher Mark Tuckett 2001 ISBN 0-664-22431-8 p. 109
  98. ^ The people's New Testament commentary by M. Eugene Boring, Fred B. Craddock 2004 ISBN 0-664-22754-6 p. 69
  99. ^ a b One teacher: Jesus' teaching role in Matthew's gospel by John Yueh-Han Yieh 2004 ISBN 3-11-018151-7 pp. 240–241
  100. ^ The Gospel of Matthew by Rudolf Schnackenburg 2002 ISBN 0-8028-4438-3 pp. 7–9
  101. ^ Casey, Maurice (2010). Jesus of Nazareth. Bloomsbury. m/s. 188–189.
  102. ^ a b c Transfiguration by Dorothy A. Lee 2005 ISBN 978-0-8264-7595-4 pp. 21–30
  103. ^ a b Lockyer, Herbert, 1988 All the Miracles of the Bible ISBN 0-310-28101-6 p. 213
  104. ^ Clowes, John, 1817, The Miracles of Jesus Christ published by J. Gleave, Manchester, UK p. 167
  105. ^ Henry Rutter, Evangelical harmony Keating and Brown, London 1803. p. 450
  106. ^ Karl Barth Church dogmatics ISBN 0-567-05089-0 p. 478
  107. ^ Nicholas M. Healy, 2003 Thomas Aquinas: theologian of the Christian life ISBN 978-0-7546-1472-2 p. 100
  108. ^ Transfiguration by Dorothy A. Lee 2005 ISBN 978-0-8264-7595-4 p. 2
  109. ^ The temptations of Jesus in Mark's Gospel by Susan R. Garrett 1996 ISBN 978-0-8028-4259-6 pp. 74–75
  110. ^ Matthew for Everyone by Tom Wright 2004 ISBN 0-664-22787-2 p. 9
  111. ^ Big Picture of the Bible – New Testament by Lorna Daniels Nichols 2009 ISBN 1-57921-928-4 p. 12
  112. ^ John by Gerard Stephen Sloyan 1987 ISBN 0-8042-3125-7 p. 11
  113. ^ Preaching Matthew's Gospel by Richard A. Jensen 1998 ISBN 978-0-7880-1221-1 pp. 25 & 158
  114. ^ a b c Behold the King: A Study of Matthew by Stanley D. Toussaint 2005 ISBN 0-8254-3845-4 pp. 215–216
  115. ^ a b Matthew by Larry Chouinard 1997 ISBN 0-89900-628-0 p. 321
  116. ^ The Cradle, the Cross, and the Crown: An Introduction to the New Testament by Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 pp. 312–313
  117. ^ Francis J. Moloney, Daniel J. Harrington, 1998 The Gospel of John Liturgical Press ISBN 0-8146-5806-7 p. 325
  118. ^ Gospel figures in art by Stefano Zuffi 2003 ISBN 978-0-89236-727-6 pp. 254–259
  119. ^ Jesus and the Gospels: An Introduction and Survey by Craig L. Blomberg 2009 ISBN 0-8054-4482-3 pp. 224–229
  120. ^ Cox (2007) p. 182
  121. ^ Craig A. Evans 2005 The Bible Knowledge Background Commentary: John's Gospel, Hebrews-Revelation ISBN 0-7814-4228-1 p. 122
  122. ^ The Synoptics: Matthew, Mark, Luke by Ján Majerník, Joseph Ponessa, Laurie Watson Manhardt 2005 ISBN 1-931018-31-6 page 169
  123. ^ a b c d e f The Bible Knowledge Commentary: New Testament edited by John F. Walvoord, Roy B. Zuck 1983 ISBN 978-0-88207-812-0 pages 83–85
  124. ^ a b c d e The Bible Knowledge Background Commentary: Matthew-Luke, Volume 1 by Craig A. Evans 2003 ISBN 0-7814-3868-3 page 487-500 Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama "CEvans487" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  125. ^ a b Jesus and the Gospels: An Introduction and Survey by Craig L. Blomberg 2009 ISBN 0-8054-4482-3 pages 396–400
  126. ^ a b c Holman Concise Bible Dictionary 2011 ISBN 0-8054-9548-7 pages 608–609
  127. ^ a b The International Standard Bible Encyclopedia by Geoffrey W. Bromiley 1982 ISBN 0-8028-3782-4 pages 1050–1052
  128. ^ Pontius Pilate: portraits of a Roman governor by Warren Carter 2003 ISBN 978-0-8146-5113-1 pages 120–121
  129. ^ New Testament History by Richard L. Niswonger 1992 ISBN 0-310-31201-9 page 172
  130. ^ Bromiley, Geoffrey W. (1995), International Standard Bible Encyclopedia. Wm. B. Eerdmans Publishing. vol. K-P. p. 929.
  131. ^ International Standard Bible Encyclopedia. by Geoffrey W. Bromiley 1982 vol. K-P, p. 979.
  132. ^ Bond, Helen Katharine (1998). Pontius Pilate in History and Interpretation. Cambridge University Press. m/s. 159. ISBN 978-0-521-63114-3.
  133. ^ Matthew (New Cambridge Bible Commentary) by Craig A. Evans (Feb 6, 2012) ISBN 0521812143 page 454
  134. ^ The Historical Jesus Through Catholic and Jewish Eyes by Bryan F. Le Beau, Leonard J. Greenspoon and Dennis Hamm (Nov 1, 2000) ISBN 1563383225 pages 105–106
  135. ^ Funk, Robert W.; Jesus Seminar (1998). The acts of Jesus: the search for the authentic deeds of Jesus. San Francisco: Harper.
  136. ^ The Word in this world by Paul William Meyer, John T. Carroll 2004 ISBN 0-664-22701-5 page 112
  137. ^ a b c d e f g The Bible Knowledge Background Commentary: Matthew-Luke, Volume 1 by Craig A. Evans 2003 ISBN 0-7814-3868-3 page 509-520 Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama "Evans2003" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  138. ^ a b c d e The Cradle, the Cross, and the Crown: An Introduction to the New Testament by Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 pages 211–214
  139. ^ a b Merriam-Webster's encyclopedia of world religions by Merriam-Webster, Inc. 1999 ISBN 978-0-87779-044-0 page 271
  140. ^ a b Geoffrey W. Bromiley, International Standard Bible Encyclopedia, Eerdmans Press 1995, ISBN 0-8028-3784-0 page 426
  141. ^ Joseph F. Kelly, An Introduction to the New Testament 2006 ISBN 978-0-8146-5216-9 page 153
  142. ^ Jesus: the complete guide by Leslie Houlden 2006 ISBN 0-8264-8011-X page 627
  143. ^ Mercer dictionary of the Bible by Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard 1998 ISBN 0-86554-373-9 page 648
  144. ^ Reading Luke-Acts: dynamics of Biblical narrative by William S. Kurz 1993 ISBN 0-664-25441-1 page 201
  145. ^ The Gospel according to Mark by George Martin 2o05 ISBN 0-8294-1970-5 page 440
  146. ^ Mark by Allen Black 1995 ISBN 0-89900-629-9 page 280
  147. ^ The Gospel of Matthew by Daniel J. Harrington 1991 ISBN 0-8146-5803-2 page 404
  148. ^ The Gospel according to Matthew by Leon Morris ISBN 0-85111-338-9 page 727
  149. ^ Matthew 28:1, Mark 16:9, Luke 24:1 and John 20:1
  150. ^ a b c d e Cox (2007) pp. 216–226
  151. ^ a b c Stagg, Evalyn and Frank. Woman in the World of Jesus. Philadelphia: Westminster Press, 1978, p. 144–150.
  152. ^ Vladimir Lossky, 1982 The Meaning of Icons ISBN 978-0-913836-99-6 page 185
  153. ^ Mark 16:1–8Template:Bibleverse with invalid book, Matthew 28:1–8Template:Bibleverse with invalid book, Luke 24:1–12Template:Bibleverse with invalid book, and John 20:1–13Template:Bibleverse with invalid book
  154. ^ Setzer, Claudia. "Excellent Women: Female Witness to the Resurrection." Journal of Biblical Literature, Vol. 116, No. 2 (Summer, 1997), pp. 259–272
  155. ^ Catholic Comparative New Testament by Oxford University Press 2006 ISBN 0-19-528299-X page 589
  156. ^ "Ascension, The." Macmillan Dictionary of the Bible. London: Collins, 2002. Credo Reference. Web. 27 September 2010. ISBN 0333648056
  157. ^ Fred B. Craddock, Luke (Westminster John Knox Press, 2009), p. 293
  158. ^ Luke by Fred B. Craddock 2009 ISBN 0664234356 pages 293–294
  159. ^ a b New Testament Theology by Frank J. Matera 2007 ISBN 066423044X pages 53–54
  160. ^ Eerdmans Dictionary of the Bible by D. N. Freedman, David Noel, Allen Myers and Astrid B. Beck 2000 ISBN 9053565035 page 110

Rujukan

[sunting | sunting sumber]

Bacaan lanjut

[sunting | sunting sumber]
  • Bruce J. Malina: Windows on the World of Jesus: Perjalanan Masa ke Judea Purba. Westminster John Knox Press: Louisville (Kentucky) 1993
  • Bruce J. Malina: The New Testament World: Insights from Cultural Anthropology . Edisi ke-3, Westminster John Knox Press Louisville (Kentucky) 2001
  • Ekkehard Stegemann dan Wolfgang Stegemann: Pergerakan Yesus: Sejarah Sosial Abad Pertamanya. Penerbit Kubu Augsburg: Minneapolis 1999
  • Shailer Mathews (1899). A History of New Testament Times in Palestine.

Pautan luar

[sunting | sunting sumber]
Diambil daripada "https://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Pandangan_Perjanjian_Baru_mengenai_kehidupan_Yesus&oldid=6226499"