Guna (Agama Hindu)

Trimurti menandakan Triguna iaitu Vishnu (Sattva), Brahma (Rajas) dan Siva (Tamas)

Guṇa (Sanskrit: गुण) adalah satu konsep dalam agama Hindu yang boleh diterjemahkan sebagai "kualiti, keunikan, sifat, ciri".

Ia adalah salah satu perkataan yang paling kerap digunakan, ‘Guṇa’ mempunyai beberapa maksud seperti kualiti, tali, tali busur, sifat semula jadi, dan huruf tertentu dalam bahasa Sanskrit yang digunakan dalam tatabahasa. Namun, dalam sistem falsafah India seperti Sankhya, Yoga, dan Vedanta, ia merujuk kepada tiga komponen asas Prakrti atau Pradhana atau Maya, iaitu matriks asas yang daripadanya alam fizikal diciptakan.

Guṇa ini berjumlah tiga: sattva, rajas, dan tamas.

Ia bukanlah kualiti atau sifat dalam erti kata biasa, tetapi bahan atau elemen halus asas yang membentuk Prakriti seperti tiga tali yang menjalin tali besar.

Kewujudan Guṇa ini disimpulkan daripada sifat-sifat yang terdapat dalam dunia ciptaan. Sattva bertanggungjawab untuk pengetahuan dan kesenangan. Rajas bertanggungjawab untuk aktiviti dan nafsu. Tamas menghasilkan kemalasan, tidur, dan kejahatan.

Sebelum penciptaan, ketiga-tiga Guṇa ini berada dalam keadaan seimbang. Pada permulaan penciptaan, keseimbangan ini terganggu, dan evolusi dunia pun bermula.

Ketiga-tiga Guṇa ini wujud dalam setiap orang dan benda; perbezaannya terletak pada nisbahnya, menurut pandangan dunia Hindu. Interaksi antara Guṇa ini menentukan watak seseorang atau sesuatu, sifat alam, dan perjalanan hidup.

Dalam beberapa konteks, ia boleh bermaksud "bahagian, spesies, jenis, kualiti", atau prinsip operasi atau kecenderungan sesuatu atau seseorang. Dalam kajian tingkah laku manusia, Guṇa merujuk kepada personaliti, sifat semula jadi, dan ciri psikologi individu.

Seperti banyak istilah teknikal dalam bahasa lain, Guṇa boleh menjadi sukar untuk diterjemahkan sepenuhnya dengan satu perkataan dalam bahasa Inggeris atau Melayu. Makna asal dan umumnya adalah "benang," yang menggambarkan bahan asal yang saling menjalin untuk membentuk realiti. Terjemahan biasa yang hampir tepat adalah "kualiti".

Terminologi

Guṇa muncul dalam banyak teks India purba dan zaman pertengahan. Bergantung pada konteks, ia bermaksud:

• Benang atau tali, tali pengikat, tali muzik, fonologi vokal dan kesusasteraan seni.
• Kebajikan, kelebihan, kecemerlangan (dalam kesusasteraan Dharma Sastra).
• Kualiti, keunikan, kecenderungan, atribut, sifat, spesies (dalam sastras, sutras, Epik, makanan)

Akar dan Asal Usul

Guṇa adalah kedua-duanya akar dan perkataan dalam bahasa Sanskrit. Maknanya yang berbeza, bergantung pada konteks, berasal sama ada daripada akar atau perkataan itu sendiri. Dalam ayat VI.36 Nirukta oleh Yaska, sebuah teks abad ke-1 SM tentang tatabahasa dan bahasa Sanskrit yang mendahului Panini, Guṇa dinyatakan berasal daripada akar lain iaitu Gaṇa, yang bermaksud "mengira, menghitung". Makna ini telah membawa kepada penggunaannya dalam spesiasi, subdivisi, dan klasifikasi apa-apa sahaja berdasarkan keunikan, atribut atau sifat. Makna ini juga membawa kepada penggunaannya dengan awalan seperti Dwiguṇa (dua kali ganda), Triguṇa (tiga kali ganda), dan sebagainya.

Dalam konteks lain, seperti fonologi, tatabahasa, dan seni, Guṇa- membawa makna āmantraṇā (आमन्त्रणा, menyapa, jemputan) atau abhyāsa (अभ्यास, kebiasaan, amalan).

Dalam Mahabharata, Buku 6 Bab 2, makna Guṇa juga digunakan dalam erti menyebut setiap bahagian (akar yang menunjukkan āmantraṇā), dan dengan itu ia bermaksud avayava (अवयव, anggota, subdivisi, bahagian).

Dalam risalah Sanskrit tentang makanan dan masakan, Guṇa bermaksud kualiti, kecenderungan, dan sifat bahan. Pengulas India Selatan zaman kuno, seperti Lingayasurin, menjelaskan bahawa makna Guṇa sebagai "benang, tali" berasal daripada akar guṇa- dalam erti pengulangan (abhyāsa), sementara pengulas Telugu, Mallinatha, menjelaskan bahawa akar guṇa- difahami dalam Sisupalavadha sebagai āmredana (आम्रेडन, pengulangan, reiterasi). Larson dan Bhattacharya mencadangkan bahawa metafora "benang" ini merujuk kepada sesuatu yang menghubungkan dan mengalir antara apa yang kita perhatikan secara objektif kepada Tattva (तत्त्व, sifat asas, prinsip, intipati tidak kelihatan) seseorang atau sesuatu.

Guna dalam Falsafah

Dalam konteks falsafah, moraliti, dan memahami alam, Guṇa membawa maksud kualiti, substansi, kecenderungan, dan sifat. Dalam perbincangan abstrak, ia merangkumi semua jenis kualiti – yang diingini, neutral, atau tidak diingini; namun, jika tidak dinyatakan, ia dianggap dengan niat baik sebagai sesuatu yang baik dan suci dalam falsafah India. Oleh itu, Guṇi yang berasal daripada akar kata Guṇa- bermaksud seseorang atau sesuatu dengan "kualiti ilahi", seperti dalam ayat suci VI.2 dalam Svetasvatara Upanishad.

Kualiti dan kecenderungan semula jadi adalah konsep purba utama dalam kesusasteraan India. Maitrayaniya Upanishad adalah salah satu teks terawal yang membuat rujukan eksplisit kepada triniti Hindu iaitu Brahma, Vishnu, dan Shiva serta mengaitkannya dengan Guṇa mereka – sebagai pencipta/aktiviti, pemelihara/kemurnian, dan pemusnah masing-masing. Namun, idea tentang tiga jenis Guṇa, sifat semula jadi, dan kekuatan dalaman yang bersama-sama mengubah dan terus mengubah dunia telah ditemui dalam banyak teks India yang lebih awal dan kemudian.

Dalam sistem Nyaya dan Vaisesika, ‘Guṇa’ digambarkan sebagai kualiti atau sifat. Terdapat 24 Guṇa. Sebahagian daripadanya adalah: rūpa (bentuk), gandha (bau), saṅkhyā (bilangan), saṁyoga (hubungan), gurutva (berat), icchā (keinginan), dharma (kebajikan), dan sebagainya.

Dalam falsafah India, kualiti-kualiti ini tidak dianggap hadir secara "sama ada-atau". Sebaliknya, setiap orang dan setiap benda memiliki ketiga-tiga guṇa, hanya dalam nisbah yang berbeza dan dalam konteks yang berbeza. Makhluk hidup atau bahan dilihat sebagai hasil bersih daripada kesan bersama ketiga-tiga kualiti ini.

Falsafah Sankhya

Menurut aliran Samkhya, tiada sesiapa atau apa-apa yang sepenuhnya Sattva atau sepenuhnya Rajas atau sepenuhnya Tamas. Sifat dan tingkah laku seseorang adalah hasil interaksi kompleks ketiga-tiga Guṇa dalam pelbagai tahap. Dalam sesetengah individu, tingkah laku adalah Rajasik dengan pengaruh ketara Sattvik; dalam sesetengahnya pula, ia adalah Rajasik dengan pengaruh ketara Tamasik, dan sebagainya.

Keseimbangan guṇa dalam setiap benda dan setiap orang boleh berubah, dan memang akan berubah. Namun, perubahan dalam satu kualiti menghadapi inersia daripada dua kualiti yang lain dalam pandangan dunia India. Perubahan memerlukan pengaruh atau pengukuhan dalaman atau luaran, seperti ilmu dan daya untuk berubah. Daya perubahan datang daripada Rajas guṇa, Sattva guṇa memberikan kekuatan ke arah perubahan yang harmoni dan membina, manakala Tamas guṇa memperlahankan atau menghalang proses perubahan tersebut.

Dalam mitologi India, Vishnu digambarkan memiliki lebih banyak Sattva, Brahma dengan lebih banyak Rajas, dan Shiva dilihat memiliki lebihan Tamas.